Görünüşe göre yastık konuşmasının bile sınırları var. Yeni araştırmalar, ırk söz konusu olduğunda, bir ilişkinin süresinin Siyah kadınların beyaz erkek partnerlerle bu konuşmaları yapma konusunda ne kadar rahat olduklarını etkilediğini gösteriyor.
“Farklı ırklardan iki insan bir araya geldiğinde, ırk sonrası papatyalardan oluşan bir denizde koştukları fikri sıklıkla vardır. Aşk herşeyi fetheder. Ama gerçek şu ki – ve bu onların birbirlerini sevdiklerini göz ardı etmek değil ve bu sevginin bir kısmı papatyalar arasında yürümeyi içeriyor – hala ırksal olarak tabakalaşmış bir toplumla uğraşıyorlar, “diye açıkladı Marya Mtshali, Çalışmalar üzerine öğretim görevlisi Gündem Kennedy Okulu Shorenstein Merkezi’nde doktora sonrası araştırma görevlisi ve çalışmanın yazarı olan Women, Gender, and Sexuality.
Mtshali, Sociological Forum’daki yakın tarihli bir makalede, neredeyse tüm Siyah kadınların eşleriyle bu konular hakkında konuştuğunu, ancak daha kısa süreli ilişkileri olanların söyleyebileceklerinin sınırı olduğunu hissettiklerini bildirdi. Araştırma kapsamında toplam 21 Siyahi kadınla görüşülmüştür. On bir tanesi beyaz ortakları ırk, ırkçılık veya ırksal kültür konusunda eğitmekten bahsetti ve bu gruptan altısı kendilerini partnerlerinin ırkçılığı ve cinsiyetçiliği ile mücadele ederken buldu.
Mtshali, “Eşlerinin asla anlamayacağına karar vererek ona yanıt vermeleri kolay olsa da, eşlerinin önyargılarıyla yüzleşirler ve bu konuşmaları tekrar tekrar yapmaya devam ederler” diye yazdı.
Çalışma için Mtshali ayrıca Ekim 2011 ile Şubat 2012 arasında ve Temmuz 2014 ile Ocak 2016 arasında 15 beyaz erkekle röportaj yaptı. Siyah kadın/beyaz erkek çiftlere odaklandı. Mtshali, o sırada ırklararası bir ilişki içindeydi ve özellikle Siyah kadınlarla beyaz erkekler arasındaki ilişkiler üzerine ne kadar az çalışma yapıldığı göz önüne alındığında, bunun işini etkilediğini söyledi.
Bir Siyah kadın denek, beyaz erkek nişanlısıyla özellikle Siyah erkeklere yönelik ayrımcılık konuları hakkında konuşmakta zorlandığını paylaştı. Denek, nişanlısına iki Siyah erkek kardeşinin daha zor hayatlar yaşadıklarını, kariyerlerinde geride kaldıklarını ve ırkları nedeniyle fırsatların reddedildiğini söyleyemeyeceğini hissetti.
Mtshali, “Nişanlısının aksine, onun ortalama bir Siyah erkeğin yapabileceğinden daha ileri gittiğini hissetti… ama bunu ona söyleyemeyeceğini söyledi,” dedi. “Orada alt metin, ona söylemenin onu hadım edeceğidir. Ayrıca, Siyahi bir kadın olarak, toplumdaki bu hadım edilmiş Siyah kadın klişesine karşı hareket ettiği gerçeğiyle de uğraşıyor.”
Bir örnekte Mtshali, Ryan adlı 58 yaşındaki beyaz bir adamla evli 57 yaşındaki Siyah bir kadın olan Amber ile konuştu. Amber, ırkçılığı yalnızca kendisi için gördüğünde onunla aynı fikirde olan kocasına defalarca açıklaması gerektiğini hissetti. Mtshali’ye “Hayal kırıklığına uğradım çünkü sebepsiz yere sızlanıp şikayet ettiğimi düşünüyor ve ‘Hayır, bunlar meşru duygular’ gibi” diyor Mtshali’ye.
Amber’in kocası ise, onun profesyonel olarak yaşadıklarını göz ardı etmek istemediğini, ancak ırkının ve cinsiyetinin kariyerinde ilerlemesine yardımcı olduğuna dair şüphelerini dile getirdiğini söyledi. Ryan, “Beyaz bir erkek olmanın avantajlı olduğunu göz ardı etmiyorum, ama aynı zamanda … tabiri caizse stratejimin de avantajlı olduğunu düşünüyorum, bu yüzden bu bir tartışma konusu,” dedi.
Araştırmasının bir parçası olarak Mtshali, Fransız sosyolog Pierre Bourdieu’nün sosyalleşme yollarınızın algılarınızı, eylemlerinizi ve duygularınızı etkilediği fikri olan “habitus” kavramını genişletti. Bourdieu çalışmalarını bireysel kimlikler üzerine kurarken, Mtshali kesişimsel bir yaklaşım benimsedi ve “ırksal heteroseksüel habitus” kavramını geliştirdi.
Bu makalenin materyali, Mtshali tarafından gerçekleştirilen ve beyaz kadın/Siyah erkek çiftleri de içeren daha geniş bir dizi görüşmeden derlendi. Bu araştırma, Siyah kadın/beyaz erkek çiftlerin beyaz kadın/Siyah erkek çiftlerden farklı hareket ettiğini gösterdi. Sosyolog, bu iki farklı çiftle röportaj yaparken, Siyah erkeklerin beyaz kadın partnerlerle ırksal meseleler hakkında konuşma olasılıklarının daha düşük olduğunu, çünkü partnerlerinin anlamayacağını düşündüklerini keşfetti. Bu farkın özellikle eski nesiller arasında dikkate değer olduğunu belirtti.
“Eğer bunun hakkında konuşacaksak ve ister mikro düzeyde arkadaşlarımızla, ailemizle ve işyerimizde, ister ülke olarak makro düzeyde olsun, bu konuşmaları nasıl yaptığımıza dair çözümler bulmaya çalışacaksak, Kesişen kimliklerin sahip olacağı etki hakkında konuşmamız gerekiyor,” dedi Mtshali.
Siyah kadınların da cinsiyetçilikle ilgili endişelerini dile getirdiklerini, ancak bunları tipik olarak daha geniş #MeToo hareketi açısından değil, Siyah kadınlar olarak deneyimledikleri ırkçılıkla bağlantılı olarak çerçevelediklerini söyledi. “Asıl kökenleri insanların ihtiyaçlarına odaklanmak olmasına rağmen, hareketin varlıklı beyaz kadın ünlüler tarafından ortaklaşa kullanılması ve genellikle varlıklı beyaz erkek faillere odaklanılması nedeniyle, bu konuşmalarda gündeme gelmemiş olma olasılığı var. düşük gelirli Siyah kadınlar ”dedi.
Röportajlar, erkeklerin çoğunun aniden partnerlerine karşı ırkçılıkla uğraşmak zorunda kaldıklarını görünce şok olduklarını ortaya çıkardı. Black Lives Matter hareketi, Siyahlara yönelik polis vahşeti ile ilgili karşıt inançların yanı sıra yeni bakış açılarını anlama ve öğrenme ihtiyacını vurgulayan konuşmalarla bazı çiftleri etkiledi. Mtshali, “Ortakların başa çıkabilecekleri bazı benzersiz sorunlar olduğunu dikkate almaları gerçekten önemli,” dedi.
Mtshali, “Çok kültürlü, ırklar arası bir toplumda yaşıyoruz” dedi. “Herkes bu konuları öğrenmek için güvenilir kaynaklara başvurmalı ve öğrenmeye çalışmalıdır. Eğitimciler olarak marjinal konumlarda olan insanlara güvenmeyin. Bu adil bir şey değil.”
Daha büyük çalışmadan ikinci bir makale, hakemli bir dergide inceleniyor ve Mtshali, “habitus kavramını, insanların yaşadığı gerçekleri daha iyi yansıtması ve dolayısıyla daha kullanışlı bir araç haline getirmek için anlayışımıza incelik katacağını” umuyor. insanların ırkçılık ve cinsiyetçilik gibi güç sistemlerinden nasıl etkilendiğini ve bu sistemleri nasıl yönlendirdiğini anlamakta.”
“Farklı ırklardan iki insan bir araya geldiğinde, ırk sonrası papatyalardan oluşan bir denizde koştukları fikri sıklıkla vardır. Aşk herşeyi fetheder. Ama gerçek şu ki – ve bu onların birbirlerini sevdiklerini göz ardı etmek değil ve bu sevginin bir kısmı papatyalar arasında yürümeyi içeriyor – hala ırksal olarak tabakalaşmış bir toplumla uğraşıyorlar, “diye açıkladı Marya Mtshali, Çalışmalar üzerine öğretim görevlisi Gündem Kennedy Okulu Shorenstein Merkezi’nde doktora sonrası araştırma görevlisi ve çalışmanın yazarı olan Women, Gender, and Sexuality.
Mtshali, Sociological Forum’daki yakın tarihli bir makalede, neredeyse tüm Siyah kadınların eşleriyle bu konular hakkında konuştuğunu, ancak daha kısa süreli ilişkileri olanların söyleyebileceklerinin sınırı olduğunu hissettiklerini bildirdi. Araştırma kapsamında toplam 21 Siyahi kadınla görüşülmüştür. On bir tanesi beyaz ortakları ırk, ırkçılık veya ırksal kültür konusunda eğitmekten bahsetti ve bu gruptan altısı kendilerini partnerlerinin ırkçılığı ve cinsiyetçiliği ile mücadele ederken buldu.
Mtshali, “Eşlerinin asla anlamayacağına karar vererek ona yanıt vermeleri kolay olsa da, eşlerinin önyargılarıyla yüzleşirler ve bu konuşmaları tekrar tekrar yapmaya devam ederler” diye yazdı.
Çalışma için Mtshali ayrıca Ekim 2011 ile Şubat 2012 arasında ve Temmuz 2014 ile Ocak 2016 arasında 15 beyaz erkekle röportaj yaptı. Siyah kadın/beyaz erkek çiftlere odaklandı. Mtshali, o sırada ırklararası bir ilişki içindeydi ve özellikle Siyah kadınlarla beyaz erkekler arasındaki ilişkiler üzerine ne kadar az çalışma yapıldığı göz önüne alındığında, bunun işini etkilediğini söyledi.
Bir Siyah kadın denek, beyaz erkek nişanlısıyla özellikle Siyah erkeklere yönelik ayrımcılık konuları hakkında konuşmakta zorlandığını paylaştı. Denek, nişanlısına iki Siyah erkek kardeşinin daha zor hayatlar yaşadıklarını, kariyerlerinde geride kaldıklarını ve ırkları nedeniyle fırsatların reddedildiğini söyleyemeyeceğini hissetti.
Mtshali, “Nişanlısının aksine, onun ortalama bir Siyah erkeğin yapabileceğinden daha ileri gittiğini hissetti… ama bunu ona söyleyemeyeceğini söyledi,” dedi. “Orada alt metin, ona söylemenin onu hadım edeceğidir. Ayrıca, Siyahi bir kadın olarak, toplumdaki bu hadım edilmiş Siyah kadın klişesine karşı hareket ettiği gerçeğiyle de uğraşıyor.”
Bir örnekte Mtshali, Ryan adlı 58 yaşındaki beyaz bir adamla evli 57 yaşındaki Siyah bir kadın olan Amber ile konuştu. Amber, ırkçılığı yalnızca kendisi için gördüğünde onunla aynı fikirde olan kocasına defalarca açıklaması gerektiğini hissetti. Mtshali’ye “Hayal kırıklığına uğradım çünkü sebepsiz yere sızlanıp şikayet ettiğimi düşünüyor ve ‘Hayır, bunlar meşru duygular’ gibi” diyor Mtshali’ye.
Amber’in kocası ise, onun profesyonel olarak yaşadıklarını göz ardı etmek istemediğini, ancak ırkının ve cinsiyetinin kariyerinde ilerlemesine yardımcı olduğuna dair şüphelerini dile getirdiğini söyledi. Ryan, “Beyaz bir erkek olmanın avantajlı olduğunu göz ardı etmiyorum, ama aynı zamanda … tabiri caizse stratejimin de avantajlı olduğunu düşünüyorum, bu yüzden bu bir tartışma konusu,” dedi.
Araştırmasının bir parçası olarak Mtshali, Fransız sosyolog Pierre Bourdieu’nün sosyalleşme yollarınızın algılarınızı, eylemlerinizi ve duygularınızı etkilediği fikri olan “habitus” kavramını genişletti. Bourdieu çalışmalarını bireysel kimlikler üzerine kurarken, Mtshali kesişimsel bir yaklaşım benimsedi ve “ırksal heteroseksüel habitus” kavramını geliştirdi.
Bu makalenin materyali, Mtshali tarafından gerçekleştirilen ve beyaz kadın/Siyah erkek çiftleri de içeren daha geniş bir dizi görüşmeden derlendi. Bu araştırma, Siyah kadın/beyaz erkek çiftlerin beyaz kadın/Siyah erkek çiftlerden farklı hareket ettiğini gösterdi. Sosyolog, bu iki farklı çiftle röportaj yaparken, Siyah erkeklerin beyaz kadın partnerlerle ırksal meseleler hakkında konuşma olasılıklarının daha düşük olduğunu, çünkü partnerlerinin anlamayacağını düşündüklerini keşfetti. Bu farkın özellikle eski nesiller arasında dikkate değer olduğunu belirtti.
“Eğer bunun hakkında konuşacaksak ve ister mikro düzeyde arkadaşlarımızla, ailemizle ve işyerimizde, ister ülke olarak makro düzeyde olsun, bu konuşmaları nasıl yaptığımıza dair çözümler bulmaya çalışacaksak, Kesişen kimliklerin sahip olacağı etki hakkında konuşmamız gerekiyor,” dedi Mtshali.
Siyah kadınların da cinsiyetçilikle ilgili endişelerini dile getirdiklerini, ancak bunları tipik olarak daha geniş #MeToo hareketi açısından değil, Siyah kadınlar olarak deneyimledikleri ırkçılıkla bağlantılı olarak çerçevelediklerini söyledi. “Asıl kökenleri insanların ihtiyaçlarına odaklanmak olmasına rağmen, hareketin varlıklı beyaz kadın ünlüler tarafından ortaklaşa kullanılması ve genellikle varlıklı beyaz erkek faillere odaklanılması nedeniyle, bu konuşmalarda gündeme gelmemiş olma olasılığı var. düşük gelirli Siyah kadınlar ”dedi.
Röportajlar, erkeklerin çoğunun aniden partnerlerine karşı ırkçılıkla uğraşmak zorunda kaldıklarını görünce şok olduklarını ortaya çıkardı. Black Lives Matter hareketi, Siyahlara yönelik polis vahşeti ile ilgili karşıt inançların yanı sıra yeni bakış açılarını anlama ve öğrenme ihtiyacını vurgulayan konuşmalarla bazı çiftleri etkiledi. Mtshali, “Ortakların başa çıkabilecekleri bazı benzersiz sorunlar olduğunu dikkate almaları gerçekten önemli,” dedi.
Mtshali, “Çok kültürlü, ırklar arası bir toplumda yaşıyoruz” dedi. “Herkes bu konuları öğrenmek için güvenilir kaynaklara başvurmalı ve öğrenmeye çalışmalıdır. Eğitimciler olarak marjinal konumlarda olan insanlara güvenmeyin. Bu adil bir şey değil.”
Daha büyük çalışmadan ikinci bir makale, hakemli bir dergide inceleniyor ve Mtshali, “habitus kavramını, insanların yaşadığı gerçekleri daha iyi yansıtması ve dolayısıyla daha kullanışlı bir araç haline getirmek için anlayışımıza incelik katacağını” umuyor. insanların ırkçılık ve cinsiyetçilik gibi güç sistemlerinden nasıl etkilendiğini ve bu sistemleri nasıl yönlendirdiğini anlamakta.”