Kariyerini ırk, Siyahi siyasi düşünce ve sosyal teori ile ilgili sorular üzerine düşünmeye adayan Tommie Shelby, son on yıllardaki hapishanelerin kaldırılması hareketinin ilgisini çekmiş ve onun bir parçası olup olmayacağını merak etmişti.
Ancak Caldwell Titcomb Afrika ve Afro-Amerikan Çalışmaları ve Felsefe Profesörü, bunun temellerini tam olarak kavrayamadığı hissinden rahatsızdı. Bu yüzden kendisine, hapsetmenin kölelikle bağları, hapishane sistemindeki ırkçılık, adalet sisteminin kendisindeki çeşitli eşitsizlikler ve hapishane endüstriyel kompleksi dahil olmak üzere, köleliğin kaldırılmasından yana olan başlıca argümanları inceleme görevini verdi ve bu yolculuğu yeni kitabında kaydetti. kitap, “Hapishanenin Kaldırılması Fikri.”
“Ben sadece eğitim alarak bir filozofum, ama entelektüel dünyadaki rolümü böyle görüyorum. Çalışmalarımın çoğu, Siyahi yaşamın çeşitli yönleri üzerine felsefi olarak yansıtma girişimidir,” dedi Shelby. Belirli bir amacı savunan bir aktivist değil, “hareket ve fikirleriyle ilgilenen ve merak eden, ana argümanları üzerinde eleştirel bir şekilde düşünmek isteyen bir kişi” olduğunu belirtti. [and] bunun bir parçası olup olmayacağıma karar vermek için.
Nihayetinde, kendini radikal reformun savunucusu olarak tanımlayan kişi daha incelikli bir sonuca vardı: Hem sistemi iyileştirmeye çalışan hapishane reformcuları hem de sistemi sona erdirmek ve alternatifleri benimsemek isteyen kölelik karşıtları ortak bir hedefi paylaşmalı: “temelde sık sık cezai hapsetme ihtiyacına yol açan sosyal koşulları değiştirir.
“İnsanların soruna benim üzerinde çalıştığım zamanki gibi, yani hapsetme uygulamasına yönelik kölelik karşıtı itirazları nihayetinde aynı fikirde olmasalar bile ciddiye almaları gibi yaklaştıklarını umuyorum.”
—Tommie Shelby
Shelby için bir başlangıç noktası, hareketin kurucularından biri olan ünlü akademisyen ve aktivist Angela Davis’in hayatı ve yazılarıydı.
“Hapishaneyle erken ilişkisini ve buradan gelen siyasi bağlamı düşünmek istedim. Ve bu, ırk ve sınıf meseleleriyle ilgilenmenin solcu, Black Power yöntemine katılmanın bir bağlamıydı, ”dedi Shelby.
Davis’in hapishanenin kaldırılmasıyla ilgili ilk çalışmalarının çoğu, 1960’larda ve 70’lerde siyasi mahkum olarak gördüğü, Siyah devrimci hareketi baltalamak için genellikle sahte iddialarla ceza adaleti sistemine yakalandığına inandığı kişilerin serbest bırakılmasıyla ilgiliydi. Shelby, Davis’in 1970’lerdeki yazılarından ve ayrıca Kara Panterler ve Kara Kurtuluş Ordusu’nun eski bir üyesi olan siyasi aktivist ve yazar Assata Shakur’un dezavantajlı veya “getto” mahallesindeki yaşamı buradakine benzeten yazılarından ilham aldı. asgari güvenlikli bir hapishane. Shelby, bu dezavantajlı topluluklar arasında genellikle hapishaneye giden ve geri dönen bir akış olduğunu kaydetti.
Shelby, siyasi mahkumlara yönelik araştırmasını ilerletmek için Huey Newton da dahil olmak üzere zamanın diğer birkaç Siyah radikalini inceledi. Newton kendini böyle gördü ve hapsedildiği zaman hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı. Kara Panter Partisi’nin kurucusu, “Devrimci İntihar” adlı kitabında, hareket özgürlüğünün olmaması, hapishane yetkilileri tarafından tam yetki ve sürekli gözetim dahil olmak üzere köleleştirme ve hapis arasındaki benzerlikleri inceledi. Shelby daha sonra siyasi mahkûmlarla ilgili bu argümanları bu mahallelerin sakinlerine uyguladı ve üçüncü bir siyasi mahkûm tipi önerdi, asi sakin.
“Aşağılayıcı veya sömürücü olacağı gerekçesiyle yasal ekonomiye katılmayı reddedenler, özellikle de topluluklarının diğer dezavantajlı üyelerini yağmalamaktan kaçınıyorlarsa, daha iyi mahallelere taşınmak için yeterli fon toplamakta genellikle büyük güçlük çekiyorlar.” Shelby yazdı. “Mümkün olan işleri kabul etme konusundaki isteksizlikleri, yoksul ve tecrit edilmiş bir varoluşla ‘cezalandırılıyor’.”
Shelby ayrıca Davis’in köleliğin hem hapishanede hem de ölüm cezasında çağdaş kurumlarda yaşamaya devam ettiğine dair sarsılmaz inancını da araştırdı. Ölümcül bir adliye firarına karıştığı iddiasıyla bağlantılı olarak Marin County Hapishanesinde hapsedilmesinin ardından Davis, ABD’deki hapishanelerin insanlıktan çıkarıcı olduğunu ve “hapis cezasını son derece sakıncalı ve özellikle bazı kişiler için katlanılmaz hale getiren şekillerde” kölelik uygulamasıyla bağlantılı olduğunu savundu. Afrikalı Amerikalılar, ”diye yazdı Shelby.
Shelby, kölelik kurumu ile hapis kurumu arasında karşılaştırma noktaları olabileceğini, ancak bunların aynı şey olmadığını ve sorunların çetrefilli ve sıkıntılı olduğunu söyledi. Hapsedilen bireylerin çalışıp çalışmaması gerektiği, çalışmaları gerekiyorsa ne kadar ücret almaları gerektiği ve bu emekten kimin yararlanması dahil olmak üzere birçok kişinin hapsedilme bağlamındaki emek uygulamalarını sorguladığını kaydetti. Shelby, toplum hizmetini bir ceza biçimi olarak dahil ettiğinde bu soruların daha da karmaşık hale geldiğini söyledi.
Shelby, onlardan öğrenilecek çok şey olmasına rağmen, kendisini radikal bir kölelik karşıtı olarak görmediğini söyledi. “Bence hapishaneler, belirli koşullar altında, toplumsal olarak gerekli ve ahlaki olarak haklı bir tepki vermenin zararlı suistimallere karşı bir yolu olabilir” dedi. “Ancak kölelik karşıtlarının, hapsetme uygulamasına çok fazla güvenmememiz ve ideal olarak ona hiç güvenmememiz gerektiği konusunda haklı olduklarını düşünüyorum.”
Kitabın, ceza adaleti reformu yerine hapishanelerin kaldırılmasını destekleyip desteklemediklerine karar vermeye çalışan diğer kişilere yardımcı olacağını umuyor.
Shelby, “İnsanların bu soruna benim üzerinde çalıştığım zamanki gibi, yani hapsetme uygulamasına yönelik kölelik karşıtı itirazları, nihayetinde aynı fikirde olmasalar bile, ciddi şekilde ele alacak şekilde yaklaşmalarını umuyorum” dedi.
Ancak Caldwell Titcomb Afrika ve Afro-Amerikan Çalışmaları ve Felsefe Profesörü, bunun temellerini tam olarak kavrayamadığı hissinden rahatsızdı. Bu yüzden kendisine, hapsetmenin kölelikle bağları, hapishane sistemindeki ırkçılık, adalet sisteminin kendisindeki çeşitli eşitsizlikler ve hapishane endüstriyel kompleksi dahil olmak üzere, köleliğin kaldırılmasından yana olan başlıca argümanları inceleme görevini verdi ve bu yolculuğu yeni kitabında kaydetti. kitap, “Hapishanenin Kaldırılması Fikri.”
“Ben sadece eğitim alarak bir filozofum, ama entelektüel dünyadaki rolümü böyle görüyorum. Çalışmalarımın çoğu, Siyahi yaşamın çeşitli yönleri üzerine felsefi olarak yansıtma girişimidir,” dedi Shelby. Belirli bir amacı savunan bir aktivist değil, “hareket ve fikirleriyle ilgilenen ve merak eden, ana argümanları üzerinde eleştirel bir şekilde düşünmek isteyen bir kişi” olduğunu belirtti. [and] bunun bir parçası olup olmayacağıma karar vermek için.
Nihayetinde, kendini radikal reformun savunucusu olarak tanımlayan kişi daha incelikli bir sonuca vardı: Hem sistemi iyileştirmeye çalışan hapishane reformcuları hem de sistemi sona erdirmek ve alternatifleri benimsemek isteyen kölelik karşıtları ortak bir hedefi paylaşmalı: “temelde sık sık cezai hapsetme ihtiyacına yol açan sosyal koşulları değiştirir.
“İnsanların soruna benim üzerinde çalıştığım zamanki gibi, yani hapsetme uygulamasına yönelik kölelik karşıtı itirazları nihayetinde aynı fikirde olmasalar bile ciddiye almaları gibi yaklaştıklarını umuyorum.”
—Tommie Shelby
Shelby için bir başlangıç noktası, hareketin kurucularından biri olan ünlü akademisyen ve aktivist Angela Davis’in hayatı ve yazılarıydı.
“Hapishaneyle erken ilişkisini ve buradan gelen siyasi bağlamı düşünmek istedim. Ve bu, ırk ve sınıf meseleleriyle ilgilenmenin solcu, Black Power yöntemine katılmanın bir bağlamıydı, ”dedi Shelby.
Davis’in hapishanenin kaldırılmasıyla ilgili ilk çalışmalarının çoğu, 1960’larda ve 70’lerde siyasi mahkum olarak gördüğü, Siyah devrimci hareketi baltalamak için genellikle sahte iddialarla ceza adaleti sistemine yakalandığına inandığı kişilerin serbest bırakılmasıyla ilgiliydi. Shelby, Davis’in 1970’lerdeki yazılarından ve ayrıca Kara Panterler ve Kara Kurtuluş Ordusu’nun eski bir üyesi olan siyasi aktivist ve yazar Assata Shakur’un dezavantajlı veya “getto” mahallesindeki yaşamı buradakine benzeten yazılarından ilham aldı. asgari güvenlikli bir hapishane. Shelby, bu dezavantajlı topluluklar arasında genellikle hapishaneye giden ve geri dönen bir akış olduğunu kaydetti.
Shelby, siyasi mahkumlara yönelik araştırmasını ilerletmek için Huey Newton da dahil olmak üzere zamanın diğer birkaç Siyah radikalini inceledi. Newton kendini böyle gördü ve hapsedildiği zaman hakkında kapsamlı bir şekilde yazdı. Kara Panter Partisi’nin kurucusu, “Devrimci İntihar” adlı kitabında, hareket özgürlüğünün olmaması, hapishane yetkilileri tarafından tam yetki ve sürekli gözetim dahil olmak üzere köleleştirme ve hapis arasındaki benzerlikleri inceledi. Shelby daha sonra siyasi mahkûmlarla ilgili bu argümanları bu mahallelerin sakinlerine uyguladı ve üçüncü bir siyasi mahkûm tipi önerdi, asi sakin.
“Aşağılayıcı veya sömürücü olacağı gerekçesiyle yasal ekonomiye katılmayı reddedenler, özellikle de topluluklarının diğer dezavantajlı üyelerini yağmalamaktan kaçınıyorlarsa, daha iyi mahallelere taşınmak için yeterli fon toplamakta genellikle büyük güçlük çekiyorlar.” Shelby yazdı. “Mümkün olan işleri kabul etme konusundaki isteksizlikleri, yoksul ve tecrit edilmiş bir varoluşla ‘cezalandırılıyor’.”
Shelby ayrıca Davis’in köleliğin hem hapishanede hem de ölüm cezasında çağdaş kurumlarda yaşamaya devam ettiğine dair sarsılmaz inancını da araştırdı. Ölümcül bir adliye firarına karıştığı iddiasıyla bağlantılı olarak Marin County Hapishanesinde hapsedilmesinin ardından Davis, ABD’deki hapishanelerin insanlıktan çıkarıcı olduğunu ve “hapis cezasını son derece sakıncalı ve özellikle bazı kişiler için katlanılmaz hale getiren şekillerde” kölelik uygulamasıyla bağlantılı olduğunu savundu. Afrikalı Amerikalılar, ”diye yazdı Shelby.
Shelby, kölelik kurumu ile hapis kurumu arasında karşılaştırma noktaları olabileceğini, ancak bunların aynı şey olmadığını ve sorunların çetrefilli ve sıkıntılı olduğunu söyledi. Hapsedilen bireylerin çalışıp çalışmaması gerektiği, çalışmaları gerekiyorsa ne kadar ücret almaları gerektiği ve bu emekten kimin yararlanması dahil olmak üzere birçok kişinin hapsedilme bağlamındaki emek uygulamalarını sorguladığını kaydetti. Shelby, toplum hizmetini bir ceza biçimi olarak dahil ettiğinde bu soruların daha da karmaşık hale geldiğini söyledi.
Shelby, onlardan öğrenilecek çok şey olmasına rağmen, kendisini radikal bir kölelik karşıtı olarak görmediğini söyledi. “Bence hapishaneler, belirli koşullar altında, toplumsal olarak gerekli ve ahlaki olarak haklı bir tepki vermenin zararlı suistimallere karşı bir yolu olabilir” dedi. “Ancak kölelik karşıtlarının, hapsetme uygulamasına çok fazla güvenmememiz ve ideal olarak ona hiç güvenmememiz gerektiği konusunda haklı olduklarını düşünüyorum.”
Kitabın, ceza adaleti reformu yerine hapishanelerin kaldırılmasını destekleyip desteklemediklerine karar vermeye çalışan diğer kişilere yardımcı olacağını umuyor.
Shelby, “İnsanların bu soruna benim üzerinde çalıştığım zamanki gibi, yani hapsetme uygulamasına yönelik kölelik karşıtı itirazları, nihayetinde aynı fikirde olmasalar bile, ciddi şekilde ele alacak şekilde yaklaşmalarını umuyorum” dedi.